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Omar says:

la doctrina de la iglesia católica esta plagada de herejías, aqui hago un recuento de algunas de ellas:

DOGMAS DE LA IGLESIA CATÓLICA

DOGMAS MARIANOS

La inmaculada concepción de María.
Un problema con la doctrina de la Inmaculada Concepción es que no se enseña en la Biblia. Incluso los católicos admiten que las Escrituras no enseñan directamente la Inmaculada Concepción. En ninguna parte la Biblia describe a María como algo más que una mujer humana normal a quien Dios eligió para ser la madre del Señor Jesucristo. Sin duda, María era una mujer piadosa (Lucas 1:28). María fue ciertamente una esposa y madre maravillosa. Jesús definitivamente amaba y apreciaba a Su madre (Juan 19:27). No obstante, la Biblia no nos da ninguna razón para creer que María estaba libre de pecado. De hecho, la Biblia nos da todas las razones para creer que Jesucristo es la única Persona que no fue “infectada” por el pecado y que nunca cometió un pecado (ver Eclesiastés 7:20; Romanos 3:23; 2 Corintios 5:21; 1 Pedro 2:22; 1 Juan 3:5).
La doctrina de la Inmaculada Concepción no es bíblica ni necesaria. Jesús fue concebido milagrosamente dentro de María, quien era virgen en ese momento. Esa es la doctrina bíblica del nacimiento virginal. La Biblia nunca sugiere que hubiera algo significativo en la concepción de María. María no es una excepción a la afirmación bíblica de que “todos pecaron” (Romanos 3:23). María necesitaba un Salvador al igual que todos nosotros (Lucas 1:47).

La perpetua virginidad de María.
considere la palabra “hasta” en Mateo 1:25 (“no la conoció [José] hasta que dio a luz a su hijo primogénito”) en conexión con la palabra “antes” en Mateo 1:18 (“antes que se juntasen [José y María]”). La frase griega heos hou, traducida “hasta”, no necesariamente implica que José y María tuvieron relaciones sexuales después del nacimiento de Jesús. Pero como Lewis ha señalado, el resto del Nuevo Testamento corrobora el hecho que cuando una negación precede a esta frase, “siempre implica que la acción que se niega sucedió después” (citado en Miller, 2006). Muy probablemente el uso de Mateo de las palabras “hasta” y “antes” enfatiza una post-condición contraria a un estado de virginidad. Además, note que Mateo escribió su evangelio (entre 40 d.C. y 70 d.C.) después que hubieron sucedido los eventos de su registro. Por ende, si él hubiera querido que el lector entendiera que María fue virgen por toda su vida, esto fuera claro en su registro. Pero su redacción guía a una conclusión diferente.
Mateo (1:25) y Lucas (2:7) registraron que María dio a luz a su primogénito. “Primogénito” viene de dos palabras griegas: protos, que significa “primero”, y tikto, que significa “engendrar” (Vine 1999, 2:698). En estos versículos se hace referencia a Jesús como el primer hijo de María, lo cual puede implicar que María tuvo más hijos después del nacimiento de Jesús. También vale la pena mencionar que, aunque Lucas hizo referencia al bebé Jesús como el primogénito de María (prototokos, 2:7), en el capítulo anterior hizo referencia al bebé Juan (el único hijo de Zacarías y Elisabet) como el hijo (huios, 1:57) de Elisabet. Esto no prueba por sí mismo que María tuvo otros hijos, sino añade peso al caso en contra de la virginidad perpetua de María.
Marcos 3 relata en cuanto a un tumulto que sucedió cuando Jesús estaba enseñando a una multitud. Luego vinieron “sus hermanos y su madre, y quedándose afuera, enviaron a llamarle” (vs. 31, énfasis añadido; cf. Mateo 12:46-50). Marcos también señaló que la gente alrededor de Jesús Le dijo: “Tu madre y tus hermanos están afuera, y te buscan” (3:32, énfasis añadido). Marcos no solamente identificó a estas personas como los familiares directos de Jesús, sino también registró que la multitud (que conocía a Jesús) identificó al mismo grupo de gente como Su familia. Además, al enfatizar la superioridad de Su familia espiritual sobre Su familia física (que estaba buscándole),
Mateo 13:53-58 es un texto similar a Marcos 3:31-35. Aquí se registra la llegada de Jesús a Su pueblo, Nazaret de Galilea, donde enseñó a la gente en la sinagoga (13:54). Cuando ellos escucharon la enseñanza de Jesús, “se maravillaban, y decían: ¿De dónde tiene éste esta sabiduría y estos milagros? ¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María, y sus hermanos, Jacobo, José, Simón y Judas? ¿No están todas sus hermanas con nosotros?”

María, madre de Dios
Los católicos han recitado la oración “El Ave María” por muchos años. Esta oración incluye las palabras, “Santa María, Madre de Dios”. Estas palabras representan una de las doctrinas más atesoradas del catolicismo. En 431 d.C., el Concilio de Éfeso proclamó que María “es la madre de Dios porque Dios el Verbo llegó en carne y se hizo hombre, y desde su misma concepción, unió a sí mismo el templo que tomó de ella” (“Fórmula de Unión…”, s.d.). Uno de los argumentos que se usa extensamente para sostener esta doctrina se presenta de la siguiente manera: (1) María fue la madre de Jesús; (2) Jesús es Dios; (3) por tanto, María es la “Madre de Dios”. Este silogismo puede parecer lógico, pero su conclusión es superficial. Considere lo siguiente.

Primero, aunque la Biblia documenta que María llegó a ser la madre de Jesús, y claramente enseña que Jesús es Dios, nunca asevera, o incluso implica, que María fue (o es) la “Madre de Dios”. Para que un silogismo teológico explique correctamente la relación entre María y Dios, se debe basar en la verdad bíblica. Podemos proponer que (1) Jesús es Dios (Hebreos 1:8); (2) Dios se hizo carne (Juan 1:1,14); (3) por tanto, María es la madre de Jesús según la carne (Romanos 9:5), i.e., del

La asunción de María
En noviembre de 1950, el papa Pío XII oficializó el dogma de la Asunción de María. Desde entonces, la doctrina Católica Romana enseña que María, “la Inmaculada Madre de Dios”, no experimentó una muerte corporal, sino que “fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial”. El 15 de agosto, el calendario de muchos países europeos concede un día festivo para honrar este dogma, que es compartido con las Iglesias ortodoxas y algunos anglicanos.

Según Leonardo de Chirico, un teólogo italiano y pastor evangélico en la ciudad de Roma, “la mariología se encuentra en el centro de la doctrina y la práctica católicas: no es un tema secundario”.

Pregunta: ¿Había alguna base bíblica para el nuevo dogma adoptado por el Papa hace cuarenta y nueve años?

Respuesta: No hay referencias directas de las Escrituras, sino unas pocas referencias indirectas a interpretaciones oscuras de textos bíblicos (por ejemplo, Salmo 132:8). Si uno lee la Constitución Apostólica del Papa Pío XII Munificentissimus Deus que define el dogma de la asunción, uno encuentra referencias a tradiciones litúrgicas, los escritos de algunos Padres (por ejemplo, Juan el Damasceno) y teólogos medievales, pero no hay apoyo directo de las Escrituras. La idea central de su argumento era que la ascensión de María “encaja” con la doctrina mariológica previa.

El clímax del pronunciamiento declara que “por nuestra propia autoridad, lo pronunciamos, declaramos y definimos como un dogma divinamente revelado: que la Inmaculada Madre de Dios, la siempre Virgen María, que había completado el curso de su vida terrenal, ascendió en cuerpo y alma a la gloria celestial”. Es un dogma proveniente de una iglesia autorreferencial, sin apoyo bíblico pero basada en una especie de ‘silogismo’: dado que Jesús resucitó de entre los muertos, es apropiado que su madre sea asumida para la gloria celestial. Este es un planteamiento injustificado que va más allá, si no contra, la enseñanza bíblica simple.

P: La Asunción de María fue una larga tradición popular durante siglos antes de que el Papa la incluyera en el dogma oficial católico romano. ¿Por qué?

R: 1950 es el pico de una larga trayectoria mariana en la era moderna. Comenzó con el dogma de 1848 de la inmaculada concepción de María y en el contexto de varias apariciones marianas (por ejemplo, Lourdes, 1858; Gietrzwald, 1877; Fátima, 1917). Mientras el mundo moderno recurría a la ciencia y la razón, la Iglesia Católica respondió intensificando sus dogmas y piedad marianos. En lugar de señalar a la verdad del evangelio, la Iglesia Católica elevó a María como su adalid. La respuesta de Roma fue peor que el propio desafío de la modernidad.

R: La superposición del calendario religioso/confesional y el calendario secular es uno de los resultados de un estado confesional por el cual las festividades de una religión se convirtieron en festividades nacionales. Las ideologías quieren dejar huella en el calendario, en la configuración del tiempo y el ritmo de las personas.

A la vez que respetan sus calendarios nacionales, los cristianos evangélicos podrían desarrollar su propio calendario en forma de festividades bíblicas y otras fechas que marquen la identidad evangélica (por ejemplo, el Día de la Reforma). En lugar de seguir pasivamente a otros, los evangélicos deberían centrar su calendario en temas bíblicos e históricos.